فصل: باب ما جاء في الـ ‏(‏لو‏)‏

باب ما جاء في الـ ‏(‏لو‏)‏

قوله‏:‏ في ‏"‏ اللو ‏"‏‏.‏

دخلت ‏"‏ آل ‏"‏ على ‏"‏ لو‏"‏ وهي لا تدخل إلا على الأسماء، قال ابن مالك‏:‏

بالجر والتنوين والندا وال ** ومسند للأسماء تمييز حصل

لأن المقصود بها اللفظ، أي‏:‏ باب ما جاء في هذا اللفظ‏.‏

والمؤلف رحمه الله جعل الترجمة مفتوحة ولم يجزم بشيء، لأن ‏"‏ لو‏"‏ تستعمل على عدة أوجه‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أن تستعمل في الأعتراض على الشرع، وهذا محرم، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لو أطاعونا ما قتلوا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 168‏]‏ في غزوة أحد حينما تخلف أثناء الطريق عبد الله بن أبي في نحو ثلث الجيش، فلما استشهد من المسلمين سبعون رجلًا اعترض المنافقون على تشريع الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وقالوا‏:‏ لو أطاعونا ورجعوا كما رجعنا ما قتلوا، فرأينا خير من شرع محمد، وهذا محرم وقد يصل إلى الكفر‏.‏

الثاني‏:‏ أن تستعمل في الاعتراض على القدر، وهذا محرم أيضًا، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 156‏]‏، أي‏:‏ لو أنهم بقوا ما قتلوا، فهم يعترضون على قدر الله‏.‏

الثالث‏:‏ أن تستعمل للندم والتحسر، وهذا محرم أيضًا، لأن كل شيء يفتح الندم عليك فإنه منهي عنه، لأن الندم يكسب النفس حزنًا وانقباضًا، والله يريد منا أن نكون في انشراح وانبساط، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء، فلا تقل‏:‏ لو أني فعلت كذا لكان كذا، فإن لو تفتح عمل الشيطان‏)‏ ‏.‏

مثال ذلك‏:‏ رجل حرص أن يشتري شيئًا يظن أن فيه ربحًا فخسر، فقال لو أني ما اشتريته ما حصل لي خسارة، فهذا ندم وتحسر، ويقع كثيرًا، وقد نهي عنه‏.‏

الرابع‏:‏ أن تستعمل في الاحتجاج بالقدر علي المعصية، كقول المشركين‏:‏ ‏{‏لو شاء الله ما أشركنا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 148‏]‏، وقولهم‏:‏ ‏{‏لو شاء الرحمن ما عبدناهم‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 20‏]‏، وهذا باطل‏.‏

الخامس‏:‏ أن تستعمل في التمني، وحكمه حسب التمني‏:‏ إن كان خيرًا فخير، وإن كان شرًا فشر، وفي الحديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قصة النفر الأربعة قال أحدهم‏:‏ ‏(‏لو أن لي مالًا لعملت بعمل فلان، فهذا تمني خيرًا، وقال الثاني‏:‏ ‏"‏ لو أن لي مالًا لعملت بعمل فلان ‏"‏ فهذا تمنى شرًا فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الأول فهو بنيته فأجرهما سواء، وقال في الثاني‏:‏ ‏(‏فهو بنيته، فوزرهما سواء‏)‏‏.‏

السادس‏:‏ أن تستعمل في الخبر المحض‏.‏

وهذا جائز، مثل‏:‏ لو حضرت الدرس لاستفدت، ومنه قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، لأحللت معكم‏)‏، فأخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه لو علم أن هذا الأمر سيكون من الصحابة ما ساق الهدي ولأحل، وهذا هو الظاهر لي‏.‏

وبعضهم قال‏:‏ إنه من باب التمني، كأنه قال‏:‏ ليتني استقبلت من أمري ما استدبرت حتى لا أسوق الهدي‏.‏

لكن الظاهر‏:‏ أنه خبر لما رأي من أصحابه، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يتمني شيئًا قدر الله خلافه‏.‏

وقوله الله تعالى‏:‏ ‏{‏ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 154‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 168‏]‏‏.‏

وقد ذكر المؤلف في هذا الباب آيتين‏:‏

* الآية الأولى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يقولون‏}‏‏.‏ الضمير للمنافقين‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏ما قتلنا‏}‏‏.‏ أي‏:‏ ما قتل بعضنا، لأنهم لم يقتلوا كلهم، ولأن المقتول لا يقول‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لو كان لنا من الأمر‏}‏‏.‏ ‏{‏لو‏}‏‏:‏ شرطية وفعل الشرط‏:‏ ‏{‏كان‏}‏، وجوابه‏:‏ ‏{‏ما قتلنا‏}‏، ولم يقترن الجواب باللام، لأن الأفصح إذا كان الجواب منفيًا عدم الاقتران، فقولك‏:‏ لو جاء زيد ما جاء عمرو أفصح من قولك‏:‏ لو جاء زيد لما جاء عمرو، وقد ورد قليلًا اقترانها مع النفي، كقول الشاعر‏:‏

ولو نعطي الخيار لما افترقنا ** ولكن لا خيار مع الليالي

قوله‏:‏ ‏(‏ها هنا‏(‏‏.‏ أي‏:‏ في أحد‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم‏}‏‏.‏ هذا رد عليهم، فلا يمكن أن يتخلفوا عما أراد الله بهم‏.‏ وقولهم‏:‏ ‏{‏لو كان لنا من الأمر شيء‏}‏‏.‏ هذا من الاعتراض على الشرع، لأنهم عتبوا على الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ حيث خرج بدون موافقتهم، ويمكن أن يكون اعتراضًا على القدر أيضًا‏:‏ أي لو كان لنا من حسن التدبير والرأي شيء ما خرجنا فنقتل‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وقعدوا‏}‏‏.‏ الواو إما أن تكون عاطفة والجملة معطوفة على ‏{‏قالوا‏}‏، ويكون وصف هؤلاء بأمرين‏:‏

- بالاعتراض على القدر بقولهم‏:‏ ‏{‏لو أطاعونا ما قتلوا‏}‏‏.‏

- وبالجبن عن تنفيذ الشرع ‏"‏ الجهاد ‏"‏ بقولهم‏:‏ ‏{‏وقعدوا‏}‏، أو تكون الواو للحال والجملة حالية على تقدير ‏"‏ قد ‏"‏، أي‏:‏ والحال أنهم قد قعدوا، ففيه توبيخ لهم حيث قالوا مع قعودهم، ولو كان فيهم خير لخرجوا مع الناس،لكن فيهم الاعتراض على المؤمنين وعلى قضاء الله وقدره‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لإخوانهم‏}‏‏.‏ قيل‏:‏ في النسب لا في الدين، وقيل‏:‏ في الدين ظاهرًا، لأن المنافقين يتظاهرون بالإسلام، ولو قيل‏:‏ إنه شامل للأمرين، لكان صحيحًا‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لو أطاعونا ما قتلوا‏}‏‏.‏ هذا غير صحيح، ولهذا رد الله عليهم بقوله‏:‏ ‏{‏قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين‏}‏، وإن كنتم قاعدين، فلا تستطيعون أيضًا أن تدرؤوا عن أنفسكم الموت‏.‏

فهذه الآية والتي مثلها تدل على أن الإنسان محكوم بقدر الله كما أنه يجب أن يكون محكومًا بشرع الله‏.‏

* مناسبة الباب للتوحيد‏.‏

أن من جملة أقسام ‏(‏لو‏)‏ الاعتراض على القدر، ومن اعترض على القدر، فإنه لم يرض بالله ربًا، ومن لم يرض بالله ربًا، فإنه لم يحقق توحيد الربوبية‏.‏

والواجب أن ترضي بالله ربًا، ولا يمكن أن تستريح إلا إذا رضيت بالله ربًا تمام الرضا، وكأن لك أجنحة تميل بها حيث مال القدر، ولهذا قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن‏:‏ إن أصابته سراء شكر، فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرًا له‏)‏ ، ومهما كان، فالأمر سيكون على ما كان، فلو خرجت مثلًا في سفر ثم أصبت في حادث، فلا تقل‏:‏ لو أني ما خرجت في السفر ما أصبت،لأن هذا مقدر لابد منه‏.‏

وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي اله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏(‏احرص على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجزن، وإن أصابك شيء، فلا تقل‏:‏ لو أني فعلت كذا، لكان كذا وكذا، ولكن قل‏:‏ قدَّر الله وما شاء فعل، فإن ‏(‏لو تفتح عمل الشيطان‏)‏ ‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ وفي الصحيح ‏"‏‏.‏ أي‏:‏ صحيح مسلم، وانظر ما سبق في‏:‏ باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله ‏(‏ص 146‏)‏‏.‏

والمؤلف رحمه الله حذف منه جملة، وأتي بما هو مناسب للباب، والمحذوف قوله‏:‏ ‏(‏المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير‏)‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ القوي ‏"‏‏.‏ أي‏:‏ في إيمانه وما يقتضيه إيمانه، ففي إيمانه، يعني‏:‏ ما يحل في قلبه من اليقين الصادق الذي لا يعتريه شك، وفيما يقتضيه، يعني‏:‏ العمل الصالح من الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحزم في العبادات وما أشبه ذلك‏.‏

وهل يدخل في ذلك قوة البدن‏؟‏

الجواب‏:‏ لا يدخل في ذلك قوة البدن إلا إذا كان في قوة بدنه ما يزيد إيمانه أو يزيد ما يقتضيه، لأن ‏"‏ القوي ‏"‏ وصف عائد على موصوف وهو المؤمن، فالمراد‏:‏ القوي في إيمانه أو ما يقتضيه، ولا شك أن قوة البدن نعمة، إن استعملت في الخير فخير، وإن استعملت في الشر فشر‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ خير وأحب إلى الله ‏"‏‏.‏ خير في تأثيره وآثاره، فهو ينفع ويقتدي به، وأحب إلى الله باعتبار الثواب‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ من المؤمن الضعيف ‏"‏‏.‏ وذلك في الإيمان أو فيما يقتضيه لا في قوة البدن‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ وفي كل خير ‏"‏‏.‏ أي‏:‏ في كل من القوي والضعيف خير، وهذا النوع من التذييل يسمي عند البلاغيين بالاحتراس حتى لا يظن أنه لا خير في الضعيف‏.‏

فإن قيل‏:‏ إن الخيرية معلومة في قوله‏:‏ ‏(‏خير وأحب‏)‏، لأن الأصل في اسم التفضيل اتفاق المفضل والمفضل عليه في أصل الوصف‏؟‏

فالجواب‏:‏ أنه قد يخرج عن الأصل،كما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرًا‏}‏ ‏[‏الفرقان 24‏]‏ مع أن أهل النار لا خير في مستقرهم‏.‏

كذلك الإنسان إذا سمع هذه الجملة‏:‏ ‏"‏ خير وأحب ‏"‏ صار في نفسه انتقاص للمؤمن المفضل عليه، فإذا قيل‏:‏ ‏"‏ وفي كل خير ‏"‏ رفع من شأنه، ونظيره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلًا وعد الله الحسنى‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 10‏]‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ احرص على ما ينفعك ‏"‏‏.‏ الحرص‏:‏ بذلك الجهد لنيل ما ينفع من أمر الدين أو الدنيا‏.‏

وأفعال العباد بحسب السبر والتقسيم لا تخلو من أربع حالات‏:‏

1‏.‏ نافعة، وهذه مأمور بها‏.‏

2‏.‏ ضارة، وهذه محذر منها‏.‏

3‏.‏ فيها نفع وضرر‏.‏

4‏.‏ لا نفع فيها ولا ضرر، وهذه لا يتعلق بها أمر ولا نهي، لكن الغالب أن لا تقع إلا وسيلة إلى ما فيه أمر أو نهي، فتأخذ حكم الغاية، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد‏.‏

فالأمر لا يخلو من نفع أو ضرر، إما لذاته أو لغيره، فحديثنا العام قد لا يكون فيه نفع ولا ضرر، لكن قد يتكلم الإنسان ويتحدث لأجل إدخال السرور على غيره فيكون نفعًا، ولا يمكن أن تجد شيئًا من الأمور والحوادث ليس فيها نفع ولا ضرر، إما ذاتي، أو عارض إنما ذكرناه لأجل تمام السير والتقسيم‏.‏

والعاقل يشح بوقته أن يصرفه فيما لا نفع فيه ولا ضرر، قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرًا أو ليصمت‏)‏ ‏.‏

واتصال هذه الجملة بما قبلها ظاهر جدًا، لأن من القوة الحرص على ما ينفع‏.‏

و‏"‏ ما ‏"‏‏:‏ اسم موصول بفعل ‏(‏ينفع‏)‏، والاسم الموصول يحول بصلته إلى اسم الفاعل، كأنه قال‏:‏ احرص على النافع، وإنما قلت ذلك لأجل أن أقول‏:‏ إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمرنا بالحرص على النافع، ومعناه أن نقدم الأنفع على النافع، لأن الأنفع مشتمل على أصل النفع وعلى الزيادة، وهذه الزيادة لابد أن نحرص عليها، لأن الحكم إذا علق بوصف كان تأكد ذلك الحكم بحسب ما يشتمل عليه تأكد ذلك الوصف، فإذا قلت‏:‏ أنا أكره الفاسقين كان كل من كان أشد في الفسق إليك أكره، فنقدم على النافع لوجهين‏:‏

1‏.‏ أنه مشتمل على النفع وزيادة‏.‏

2‏.‏ أن الحكم إذا علق بوصف كان تأكد ذلك الحكم بحسب تأكد ذلك الوصف وقوته‏.‏

ويؤخذ من الحديث وجود الابتعاد عن الضار، لأن الابتعاد عنه انتفاع وسلامة لقوله‏:‏ ‏(‏احرص على ما ينفعك‏)‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ واستعن بالله ‏"‏‏.‏ الواو تقتضي الجمع فتكون الاستعانة مقرونه بالحرص، والحرص سابق على الفعل، فلابد أن تكون الاستعانة مقارنة للفعل من أوله‏.‏

والاستعانة‏:‏ طلب العون بلسان المقال، كقولك‏:‏ اللهم أعني، أو‏:‏ لا حول ولا قوة إلا بالله ‏"‏ عند شروعك بالفعل‏.‏

أو بلسان الحال، وهي أن تشعر بقلبك أنك محتاج إلى ربك عز وجل أن يعينك على هذا الفعل، وأنه إن وكلك إلى نفسك وكلك إلى ضعف وعجز وعورة‏.‏

أو طلب العون بهما جميعًا، والغالب أن من استعان بلسان المقال، فقد استعان بلسان الحال‏.‏

ولو احتاج الإنسان إلى الاستعانة بالمخلوق كحمل صندوق مثلًا، فهذا جائز ولكن لا تشعر نفسك أنها كاستعانتك بالخالق، وإنما عليك أن تشعر أنها كمعونة بعض أعضائك لبعض، كما لو عجزت عن حمل شيء بيد واحدة، فإنك تستعين على حمله باليد الأخري، وعلي هذا، فالاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه كالاستعانة ببعض أعضائك، فلا تنافي قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏"‏ استعن بالله ‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ ولا تعجزن ‏"‏‏.‏ فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، و‏"‏ لا ‏"‏‏:‏ ناهية، والمعني‏:‏ لا تفعل فعل العاجز من التكاسل وعدم الحزم والعزيمة، وليس المعني‏:‏ لا يصيبك عجز، لأن العجز عن الشيء غير التعاجز، فالعجز بغير اختيار الإنسان، ولا طاقة له به، فلا يتوجه عليه نهي، ولهذا قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏صل قائمًا، فإن لم تستطع، فقاعدًا، فإن لم تستطع، فعلي جنب‏)‏‏.‏

فإذا اجتمع الحرص وعدم التكاسل، اجتمع في هذا صدق النية بالحرص والعزيمة بعدم التكاسل‏.‏

لأن بعض الناس يحرص على ما ينفعه ويشرع فيه، ثم يتعاجز ويتكاسل ويدعه، وهذا خلاف ما أمر به الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، فما دمت عرفت أن هذا نافع، فلا تدع، لأنك إذا عجَّزت نفسَك خسرت العمل الذي عملت ثم عودت نفسك التكاسل والتدني من حال النشاط والقوة إلى حال العجز والكسل، وكم من إنسان بدأ العمل ولا سيما النافع ثم أتاه الشيطان فثبطه‏؟‏ ‏!‏

لكن إذا ظهر في أثناء العمل أنه ضار، فيجب عليه الرجوع عنه، لأن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل‏.‏

وذكر في ترجمة الكسائي أنه بدأ في طلب علم النحو ثم صعب عليه، فوجد نملة تحمل طعامًا تريد أن تصعد به حائطًا، كلما صعدت قليلًا سقطت، وهكذا حتى صعدت، فأخذ درسًا من ذلك، فكابد حتى صار إمامًا في النحو‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ إن أصابك شيء فلا تقل‏:‏ لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا ‏"‏‏.‏

هذه هي المرتبة الرابعة مما ذكر في هذا الحديث العظيم إذا حصل خلاف المقصود‏.‏

فالمرتبة الأولى‏:‏ الحرص علي ما ينفع‏.‏

والمرتبة الثانية‏:‏ الاستعانة بالله‏.‏

والمرتبة الثالثة‏:‏ المضي في الأمر والاستمرار فيه وعدم التعاجز وهذه المراتب إليك‏.‏

المرتبة الرابعة‏:‏ إذا حصل خلاف المقصود، فهذه ليست إليك، وإنما هي بقدر الله، ولهذا قال‏:‏ ‏"‏ وإن أصابك‏.‏‏.‏ ‏"‏، ففوض الأمر إلى الله تعالى‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ وإن أصابك شيء ‏"‏‏.‏ أي‏:‏ مما تحبه ولا تريده ومما يعوقك عن الوصول إلى مرامك فيما شرعت فيه من نفع‏.‏

فمن خالفه القدر ولم يأت على مطلوبه لا يخلو من حالين‏:‏

الأول‏:‏ أن يقول‏:‏ لو لم أفعل ما حصل كذا‏.‏

الثاني‏:‏ أن يقول‏:‏ لو فعلت كذا لأمر لم يفعله لكان كذا‏.‏

مثال الأول قول القائل‏:‏ لو لم أسافر ما فاتني الربح‏.‏

وذكر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الثاني دون الأول، لأن هذا الإنسان عامل فاعل، فهو يقول‏:‏ لو أني فعلت الفعل الفلاني دون هذا الفعل لحصلت مطلوبي، بخلاف الإنسان الذي لم يفعل وكان موقفه سلبيًا من الأعمال‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ كذا ‏"‏، كناية عن مبهم، وهي مفعول لفعلت‏.‏ قوله‏:‏ ‏"‏ لكان كذا ‏"‏‏.‏ فاعل كان، والجملة جواب لو‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ قدر الله ‏"‏‏.‏ خبر لمبتدًا محذوف، أي‏:‏ هذا قدر الله‏.‏

وقدر بمعني مقدور، لأن قدر الله يطلق على التقدير الذي هو فعل الله، ويطلق علي المقدور الذي وقع بتقدير الله، وهو المراد هنا، لأن القائل يتحدث عن شيء وقع عليه، فقدر الله أي مقدوره، ولا مقدر إلا بتقدير، لأن المفعول نتيجة الفعل‏.‏

والمعني‏:‏ إن هذا الذي وقع قدر الله يطلق على التقدير الذي هو فعل الله، ويطلق على المقدور الذي وقع بتقدير الله، وهو المراد هنا، لأن القائل يتحدث عن شيء وقع عليه، فقدر الله أي مقدوره، ولا مقدر إلا بتقدير، لأن المفعول نتيجة الفعل‏.‏

المعني‏:‏ إن هذا الذي وقع قدر الله وليس إلى، أما الذي إلى فقد بذلت ما أراه نافعًا كما أمرت، وهذا فيه التسليم التام لقضاء الله عز وجل، وأن الإنسان إذا فعل ما أمر به على الوجه الشرعي، فإنه لا يلام على شيء ويفوض الأمر إلى الله‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ وما شاء فعل ‏"‏‏.‏ جملة مصدرة بـ ‏"‏ ما ‏"‏ الشرطية، و‏"‏ شاء‏:‏ فعل الشرط وجوابه‏:‏ ‏"‏ فعل ‏"‏، أي‏:‏ ما شاء الله أن يفعله فعله، لأن الله لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه، قال تعالى‏:‏ ‏{‏والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 41‏]‏، وقد سبق ذكر قاعدة، وهي أن كل فعل لله تعالى معلق بالمشيئة، فإنه مقرون بالحكمة، وليس شيء من فعله معلقًا بالمشيئة المجردة، لأن الله لا يشرع ولا يفعل إلا الحكمة، وبهذا التقرير نفهم أن المشيئة يلزم منها وقوع المشاء، ولهذا كان المسلمون يقولون‏:‏ ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن‏.‏

وأما الإرادة ووقوع المراد، ففيه تفصيل‏:‏

فالإرادة الشرعية لا يلزم منها وقوع المراد، وهي التي بمعني المحبة، قال تعالى‏:‏ ‏{‏والله يريد أن يتوب عليكم‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 27‏]‏ بمعني يحب، ولو كانت بمعني يشاء لتاب الله علي جميع الناس‏.‏

والإدارة الكونية يلزم منها وقوع المراد، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 253‏]‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ فإن لو تفتح عمل الشيطان ‏"‏‏.‏ ‏"‏ لو‏"‏ اسم إن قصد لفظها، أي‏:‏ فإن هذا اللفظ يفتح عمل الشيطان‏.‏

وعمله‏:‏ ما يلقيه في قلب الإنسان من الحسرة والندم والحزن، فإن الشيطان يحب ذلك، قال تعالى‏:‏ ‏{‏إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس يضارهم شيئًا إلا بإذن الله‏}‏ ‏[‏المجادلة‏:‏ 10‏]‏، حتى في المنام يريه أحلامًا مخيفة ليعكر عليه صفوه ويشوش فكره، وحينئذ لا يتفرغ للعبادة على ما ينبغي، ولهذا نهي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الصلاة حال تشوش الفكر، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان‏)‏ ، فإذا رضي الإنسان بالله ربًا، وقال‏:‏ هذا قضاء الله وقدره، وأنه لابد أن يقع، أطمأنت نفسه وانشرح صدره ويستفاد من الحديث‏:‏

1‏.‏ إثبات المحبة لله عز وجل، لقوله‏:‏ ‏"‏ خير وأحب ‏"‏‏.‏

2‏.‏ اختلاف الناس في قوة الإيمان وضعفه، لقوله‏:‏ ‏"‏ المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ‏"‏‏.‏

3‏.‏ زيادة الإيمان ونقصانه، لأن القوة زيادة والضعف نقص، وهذا هو القول الصحيح الذي عليه عامة أهل السنة‏.‏

وقال بعض أهل السنة‏:‏ يزيد ولا ينقص، لأن النقص لم يرد في القرآن، قال تعالى‏:‏ ‏{‏ويزداد الذين آمنوا إيمانًا‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 31‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ليزدادوا إيمانًا مع إيمانهم‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 4‏]‏‏.‏

والراجح القول الأول، لأنه مع لازم ثبوت الزيادة ثبوت النقص عن الزائد، وعلي هذا يكون القرآن دالًا على ثبوت نقص الإيمان بطريق اللزوم، كما أن السنة جاءت به صريحة في قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏ما رأيت ما ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن‏)‏ ، يعني‏:‏ النساء‏.‏

والإيمان يزيد بالكمية والكيفية، فزيادة الأعمال الظاهرة زيادة كمية، وزيادة الأعمال الباطنة كاليقين زيادة كيفية، ولهذا قال إبراهيم عليه السلام‏:‏ ‏{‏رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي‏}‏ ‏[‏البقرة 260‏]‏‏.‏

والإنسان إذا أخبره ثقة بخبر، ثم جاء آخر فأخبره نفس الخبر، زاد يقينه، ولهذا قال أهل العلم‏:‏ إن المتواتر يفيد العلم اليقيني، وهذا دليل على تفاوت القلوب بالتصديق، وأما الأعمال، فظاهر، فمن صلي أربع ركعات أزيد ممن صلي ركعتين‏.‏

4‏.‏ أن المؤمن وإن ضعف إيمانه فيه خير، لقوله‏:‏ ‏"‏ وفي كل خير‏"‏‏.‏

5‏.‏ أن الشريعة جاءت بتكميل المصالح وتحقيقها، لقوله‏:‏ ‏(‏احرص على ما ينفعك‏)‏، فإذا امتثل المؤمن أمر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، فهو عبادة وإن كان ذلك النافع أمرًا دنيويًا‏.‏

6‏.‏ أنه لا ينبغي للعاقل أن يمضي جهده فيما لا ينفع، لقوله‏:‏ ‏(‏احرص على ما ينفعك‏)‏‏.‏

7‏.‏ أنه ينبغي للإنسان الصبر والمصابرة، لقوله‏:‏ ‏"‏ ولا تعجزن ‏"‏‏.‏

8‏.‏ أن ما لا قدرة للإنسان فيه فله أن يحتج عليه بالقدر، لقوله‏:‏ ‏"‏ ولكن قل‏:‏ قدر الله وما شاء فعل ‏"‏‏.‏ وأما الذي يمكنك، فليس لك أن تحتج بالقدر‏.‏ وأما محاجة آدم وموسى حيث لام موسى آدم عليهما الصلاة والسلام، وقال له‏:‏ ‏(‏لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة‏؟‏ فقال‏:‏ أتلومني على شيء قد كتبه الله على‏)‏ ، فهذا احتجاج بالقدر‏.‏

فالقدرية الذين ينكرون القدر يكذبون القدر يكذبون هذا الحديث، لأن من عادة أهل البدع أن ما خالف بدعتهم إن أمكن تكذيبه كذبوه، وإلا حرفوه، ولكن هذا الحديث ثابت في ‏"‏الصحيحين ‏"‏ وغيرهما‏.‏

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية‏:‏ إن هذا من باب الاحتجاج بالقدر على المصائب لا على المعائب، فموسى لم يحتج على آدم بالمعصية التي هي سبب الخروج بل احتج بالخروج نفسه‏.‏

معناه أن فعلك صار سببًا لخروجنا، وإلا فإن موسى عليه الصلاة والسلام أبعد من أن يلوم أباه على ذنب تاب منه واجتبا ربه وهداه، وهذا ينطبق على الحديث‏.‏

وذهب ابن القيم رحمة الله إلى وجه آخر في تخريج هذا الحديث، وهو أن آدم احتج بالقدر بعد أن مضي وتاب من فعله، وليس كحال الذين يحتجون على أن يبقوا في المعصية ويستمروا عليها، فالمشركون لما قالوا‏:‏ ‏{‏لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 148‏]‏ كذبهم الله، لأنهم لا يحتجون على شيء مضي ويقولون‏:‏ تبنا إلى الله، ولكن يحتجون علي البقاء في الشرك‏.‏

9‏.‏ أن للشيطان تأثيرًا على بني آدم، لقوله‏:‏ ‏"‏ فإن لو تفتح عمل الشيطان ‏"‏، وهذا لا شك فيه، ولهذا قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏إن الشيطان يجري من ابن آدم مجري الدم‏)‏ ‏.‏

فقال بعض أهل العلم‏:‏ إن هذا يعني الوساوس التي يلقيها في القلب فتجري في العروق‏.‏

وظاهر الحديث‏:‏ أن الشيطان نفسه يجري من ابن آدم مجري الدم، وهذا ليس بيعيد على قدرة الله عز وجل، كما أن الروح تجري مجري الدم، وهي جسم، إذا قبضت تكفن وتحنط وتصعد بها الملائكة إلى السماء‏.‏

ومن نعمة الله أن الشيطان ما يضاده، وهي لمة الملك، فإن للشيطان في قلب ابن آدم لمة وللملك لمة، ومن وفق غلبت عنده لمة الملك لمة الشيطان، فهما دائمًا يتصارعان نفس مطمئنة ونفس أمارة بالسوء، وأما النفس اللوامة فهي وصف للنفسين جميعًا‏.‏

10‏.‏حسن تعليم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين قرن النهي عن قول ‏"‏ لو ‏"‏ ببيان علته، لتتبين حكمة الشريعة، ويزداد المؤمن إيمانًا وامتثالًا‏.‏

* فيه مسائل‏:‏

الأولى‏:‏ تفسير الآيتين في آل عمران‏.‏ الثانية‏:‏ النهي الصريح عن قوله‏:‏ ‏(‏لو‏)‏، إذا أصابك شيء‏:‏ الثالثة‏:‏ تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان‏.‏ الرابعة‏:‏ الإرشاد إلى الكلام الحسن‏.‏ الخامسة‏:‏ الأمر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله‏.‏ السادسة‏:‏ النهي عن ضد ذلك، وهو العجز‏.‏

الأولى‏:‏ تفسير الآيتين في آل عمران‏.‏ وهما‏:‏

الأولى‏:‏ ‏{‏الذين قالوا لأخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا‏}‏‏.‏

الثانية‏:‏ ‏{‏يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا‏}‏، أي‏:‏ ما أخرجنا وما قتلنا، ولكن الله تعالى‏:‏ أبطل ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم‏}‏، والآية الأخرى‏:‏ ‏{‏لو أطاعونا ما قتلوا‏}‏، فأبطل الله دعواهم هذه بقوله‏:‏ ‏{‏فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين‏}‏، أي‏:‏ أن كنتم صادقين في البقاء وأن عدم الخروج مانع من القتل، فادرؤوا عن أنفسكم الموت، فإنهم لن يسلموا من الموت، بل لابد أن يموتوا، ولكن لو أطاعوهم وتركوا الجهاد، لكانوا على ضلال مبين‏.‏

الثانية‏:‏ النهي الصريح عن قول ‏"‏ لو‏"‏ إذا أصابك شيء‏.‏ لقول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏فإن أصابك شيء، فلا تقل‏:‏ لو أني فعلت كذا لكان كذا‏)‏‏.‏

الثالثة‏:‏ تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان‏.‏ فالنهي عن قول ‏"‏ لو‏"‏ علتها أنها تفتح عمل الشيطان وهو الوسوسة، فيتحسر الإنسان بذلك ويندم ويحزن‏.‏

الرابعة‏:‏ الإرشاد إلى الكلام الحسن‏.‏ ويعني قوله‏:‏ ‏"‏ ولكن قل‏:‏ قدر الله وما شاء فعل ‏"‏‏.‏

الخامسة‏:‏ الأمر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله، لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏احرص على ما ينفعك واستعن بالله‏)‏‏.‏

السادسة‏:‏ النهي عن ضد ذلك، وهو العجز‏.‏ لقوله‏:‏ ‏"‏ ولا تعجزن ‏"‏، فإن قال قائل‏:‏ العجز ليس باختيار الإنسان، فالإنسان قد يصاب بمرض فيعجز، فكيف نهي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن أمر لا قدرة للإنسان عليه‏؟‏

أجيب‏:‏ بأن المقصود بالعجز هنا التهاون والكسل عن فعل الشيء، لأنه هو الذي في مقدور الإنسان‏.‏

***